再一段，底下一段，念书。在家佛弟子念书的时辰，应该提防什么？

“凡和尚、居士念书，宜辨别邪正偏圆”。邪正偏圆，你读这本书的时辰，领先要显豁这是什么书。世间的一些技艺性的东西，那我为了学，譬如说我是为了学木匠，那么木匠的这些技艺性的书拿过来看。你是学木匠的，当技艺来学的，对吧？我是为澄莹脱，为了增长学问，即是读一些佛书，你拿来这部经典的时辰，你还要搞显豁，这部经典是偏已经圆。所谓的偏和圆，是什么好奇呢？用我们土话讲，这部经典是了义经典已经不了义经典。就这个含义。说深了，大众不太瓦解，那么，有少量儿应该瓦解，邪正偏圆，是邪是正，这个要显豁。领先得要显豁这部书是邪已经正。

刚才，你们提的阿谁问题。即是问那一部书，若何惩处，我们为什么惩处它，因为它是邪的。懂不懂？

分清了它是邪的，我们竣工不行去读，更不行以它为依靠，不行以它为依托、以他为带领。这种情况必须要惩处掉。这是个条款。佛法修证第一条是正见，八正说念嘛。八正说念，第一条是正见啊。对分歧？假如学佛的东说念主什么也不顾，什么也无论，上来就认准了一门进去了，有这种说法吗，目下，认准了一门就进去了，有这种说法吗？传奇过邪教吗？那些邪教、邪教徒，假如他运行先战斗佛法的话，他可能就不再去征服邪法了。因为他们没战斗佛法，领先战斗的邪教，就一门深远下去，就很惨了，就至极不好了。假如先分清是邪是正呢，他们就不会奔着邪法去修了。这领先要辨别邪正偏圆。

“凡世之命书相书、兵书、卜筮书、舆地书、仙说念书、天通知、图谶书，乃至外说念斋公降乩、炉火真金不怕火丹、黄白、神奇鬼魅、符水、西游封神、伪传才子，及近时各类演义等书，都不得阅”。什么书呢？相书，相面的；兵书，《孙子兵法》一类的；卜筮书，算卦的；看與的，舆地书，即是看與的，看风水的那种；仙说念书，是真金不怕火丹的，外说念真金不怕火丹的；包括所谓天通知、图谶书，这个图谶书，即是东说念主家发上图叫你猜，国力将若何发展，就像推背图那样的，我们没必要看。乃至外说念斋公降乩，降乩即是驾乩扶鸾，降乩，懂吗？驾乩扶鸾，懂吗？都不知说念啊。你起来，给他们解释一下，驾乩扶鸾。

信众：驾乩扶鸾，即是某种东说念主附体。找上东说念主，找的这个东说念主并莫得文化，也不会写字，但是呢，他借助于谁谁谁附体，在沙盘上能够面上。我谨记以前有个箩子，已经什么，架上个针，就能写出字来，画出图样来，那是一种什么东西。这不是处死。我的意志，以前驾乩扶鸾即是这个情形、即是这样子。

师傅：对，对，驾乩扶鸾主要形势，即是这种形势。还有其它多种形势。比如说附体，我是不雅音菩萨，我是不雅音菩萨，他就运行附体了。说了当地东说念主听不懂的话，致使都不是当地东说念主的口音了，然后他讲一些经、讲一些法，这亦然一种附体讲经。主要的那种，已经一种箩，底下用一种针能够什么筷子，夹上，在底下抻着，然后呢，在桌面上铺上报纸也好，已经铺上什么东西也好，放上头，双方呢，双方两个小女孩儿能够小男孩儿，年岁相比小点的，不是很大的。就说是让这个箩啊，一问个什么事儿，烧上香，一问个什么事，这个箩啊，就晃啊晃啊晃，晃呢，底下的筷子就在面上写了一些字，然后大众看，去辩认。一看，是吉是凶，能够是东已经西，等等。即是问福祸嘛。这即是灵鬼作祟，包括附体，亦然些灵鬼作祟。他们说出来的阿谁好奇，他们说的那些法，他们所判断的那些福祸，毫不行以他们为标准。是以，降乩即是驾乩扶鸾的一种。再即是，炉火真金不怕火丹，真金不怕火丹即是外说念的吐纳，即是真金不怕火铅啊，汞啊，永生药啊，一般说的永生药。说的黄白、伟人鬼魅、符水，符水即是吞符，画符你们知说念吗？外说念治病，画个符降妖捉怪。画了符，在哪个地方烧掉，然后放在哪个水里，阿谁水让那病东说念主喝掉，这种形势来给东说念主治病。这都是灵鬼作祟。外说念啊，迷信啊。我们不行学这个，也不行信这个。这是对佛弟子的基本的条款。若是你们再学这个再信这个，连基本的三皈戒体都失去了，即是破了三皈戒了。

“虽佛经亦须辨其真伪”，即是佛经上也有真实也有伪的。“即属隆重，亦不得先取应赴说念场经忏习学。若才智多余，为欲知表里教浅深者，则可翻阅中西宗教、子史、玄学等书”，阿谁好奇，我即是拿了一篇处死的经籍，因为我不懂，我也不错先到庙宇请西宾傅给训诫，能够查阅联系训诫这部经籍的良友，那亦然不错的。也不行说一拿过来以后，你赶快你就启齿讲经法了，我方还搞不懂呢。就这个好奇。“然亦但可涉躐，不得生习学念念”。即是说，我们查的那些东西，包括世间的竹素，能来解释的那些东西，我们即是说当良友来查，但不行当经籍去看。譬如说，我为了学哪部经籍，牵连了一个名词，这个名词只但是活着间的书上涉猎的面相比广一些。我们为了搞显豁这个好奇，到底是若何回事，不错查阅世间的一些东西，来进步我们的意志，但不是以世间的哪本书行为皈向处。就这个含义。

“若佛经早已洞彻，发心广度众生，欲逗众盼望缘，非明了彼书不可者，斯亦稍可涉躐群书”。假如说你对佛经颇有商讨，释教的旨趣也至极圆融了，你念念救度一切万物。因为众生根基至极不结伴，也有学气功的，也有学看风水的，也有学算卦的，也有学相面的，还有学写诗的，谱曲的，等等，等等。假如你为了度这些东说念主，你在了解释教经典的前提之下，你不错看一下他们看的那种东西，到底是什么好奇。不错涉猎一下，涉猎一下地方是什么好奇呢？当你遭受这种根基的众生的时辰，你用他们的学问，再用佛理来给他洽商，来指引他。这个能正确瓦解吗？为了救度众生，为了支吾好多佛弟子不同的根基，我们不错在修学佛法的基础上，涉猎一些其他书，但是地方不是在修学，而是在了解，在度众生的时辰，行为一种便捷去用。

“然判断谁是谁非，则须以佛经为标准”。判断谁是谁非，以佛经为标准。它是有标准的。比如说，小乘佛法的三法印，再即是缘起性空的佛理，再即是，分缘果报豪厘不爽的这种法理，再即是循环、三世因果，即是分缘果报通三世的这种旨趣，这个呢，即是释教的一些东西。

“其未成年之小童，不行不知国民之粗俗学者，不在此例”。什么好奇？你譬如说，家里有学生，家里有上学的，上学他就学a、o、e，他就学A、B、C，他就学1+1＝2，阿谁你不行抵牾他，他就在学文化嘛，在学学问嘛。对吧？家里有个大学生，上的什么学呢？上的中医药大学，他即是商讨中药，一打开，哦，车前子，黄连上清丸，你不行不让他学，你不让他学，他就学不到学问了，不行为国度功绩了，是吧？不行为众生功绩了。那是另外一说。这里你限于我们的皈向处，即是我们以什么为修行的带领，这个含义。这是念书的一个条款。

摘自仁清法师《印光文钞 净土法要》

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